本文摘要:婚姻在中国,自古至今充当着大部门女性掩护伞,一个好婚姻是女人的一把好伞,能遮风避雨,能遮阳避荫;只是古代女性运气大多数在家从怙恃,嫁人从良人。因此她们在没有自主选择权的情况下,只能任由家庭来摆布,往往就成了家族利益的牺牲品。鲁迅与张爱玲都曾致力于从中国最具弱势群体的女性运气出发,揭破封建社会的不公,女性职位的卑微、被奴役、被压迫、被动顺从以致被洗脑,并成为新一代奴役的群体,以至于被封建时代折磨至扭曲的,麻木的女性灵魂。

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婚姻在中国,自古至今充当着大部门女性掩护伞,一个好婚姻是女人的一把好伞,能遮风避雨,能遮阳避荫;只是古代女性运气大多数在家从怙恃,嫁人从良人。因此她们在没有自主选择权的情况下,只能任由家庭来摆布,往往就成了家族利益的牺牲品。鲁迅与张爱玲都曾致力于从中国最具弱势群体的女性运气出发,揭破封建社会的不公,女性职位的卑微、被奴役、被压迫、被动顺从以致被洗脑,并成为新一代奴役的群体,以至于被封建时代折磨至扭曲的,麻木的女性灵魂。他们笔下的角色,要么一生走不出奴性的悲伤,要么成为了另一种自己不想成为的人。

壹、“豆腐西施”与“麻油店的招牌”两种女性形象对比。说到张爱玲笔下最有特点的女性,或许许多人马上想到她笔下的曹七巧,也许另有人就会遐想到鲁迅笔下的祥林嫂。

可是我却遐想到了鲁迅《家乡》中的谁人‘圆规’-杨二嫂。① 杨二嫂进场是这样的:1"哈!这容貌了!胡子这么长了!"一种尖锐的怪声突然大叫起来。我吃了一吓,赶忙抬起头,却见一个凸颧骨,薄嘴唇,五十岁上下的女人站在我眼前,两手搭在髀间,没有系裙,张着两脚,正像一个绘图仪器里细脚伶仃的圆规。

我愕然了。"不认识了么?我还抱过你咧!"我孩子时候,在斜对门的豆腐店里确乎终日坐着一个杨二嫂,人都叫伊"豆腐西施”。

可是擦着白粉,颧骨没有这么高,嘴唇也没有这么薄,而且终日坐着,我也从没有见过这圆规式的姿势。鲁迅把这位原本被称为“西施”的女性,插着腰张着两脚的形象,比喻成了一个细脚伶仃的圆规,而外貌描画上则突出了高颧骨和薄嘴唇,一下子就把女性刻薄刻薄、市侩庸俗之相跃然纸上。可是依着鲁迅的影象,在他儿时是曾有过这么一位叫杨二嫂的豆腐西施,但许是那时她还年轻,除了粉擦得很白,面相上却未曾是天生的刻薄,也未有这圆规式的姿势。

鲁迅之所以这样对比,意在于突出这类女性,在谁人时代几十年从上至下的聚敛阶级的浸淫下,没有文化的女人,这个特别容易随波逐流的群体,她们那种被无知的思想,经由岁月的洗礼,终于如一把杀猪刀般,把自己当初的单纯和优美抹杀殆尽。转而酿成了杀猪刀一样,再去抹杀附属于他们的下一代人的思想。② 张爱玲的《金锁记》里的曹七巧身份,则是从一个丫头的嘴里说出来的:“麻油店的活招牌,站惯了柜台,见多识广的。

”一个原本青春生动的女孩曹七巧,在怙恃的摆设下嫁给了夫家谁人“活死人”。今后她的运气与家族职位歧视再也没有离开,因而她的性格在那样的婚姻和家族之下,被压抑、被讥笑、被生生的扭曲,反而开出人性中“恶之花”来。我们从上面的这副插图中可以看出,曹七巧的面相和杨二嫂的面相竟然如此的类似。

她也许原本可以活的很普通,很快乐。可是封建社会的包揽婚姻,让她不得不成为了婚姻的牺牲品。

不匹配的婚姻、性无能的丈夫,都让她对生活迫切的想要抓住些什么,却又如何都似乎抓不住,如一颗浮萍,溺在水中一点点腐烂变质。因此姜季泽就成了她在姜家唯一的念想。面临一个肉是软的、松的、麻木的丈夫,姜季泽的康健活力无疑像一剂强心剂,给了她某种幻梦,支撑着她在这个什么都瞧不起她的家族里顽强倔强的存在世。

曹七巧在张爱玲的笔下,一生都在用自己的精明算计,声色俱厉当做自己外强中干的挡箭牌。她何尝不希望过一个正常女人的生活,何尝不愿意与对的人,温柔以待。可是那又怎么好?即便分居后,她带着后代和用青春换来的那点安家费脱离了姜家,那曾经的“爱人”竟然不择手段的,想用虚情冒充换她的产业。

早已在大家族看透世情的曹七巧,怎能不知?可是到底要恋爱还是要面包,要黄金枷锁,还是要虚假深情?曹七巧在权衡之下,终于放弃了恋爱。她再不愿被别人耍弄,宁肯自己给自己拷上黄金的枷锁,也不愿再活在别人的眼皮底下,舌头根底下,做一个伏低做小之人。

可是这种扭曲了人性正常欲望的觉悟,同时也扭曲了她的思想。今后,她把自己受过的罪,得不到的情,全都通过唯一能证实自己真实存在着的控制欲来实现。在扭曲的人生和思想下,她不自觉的把自己的痛苦凌驾在了下一代的运气之上。

看着她为他们吃过的苦,如今转嫁回到了孩子们身上,她好像有一种抨击的快意。这就是和鲁迅笔下的“杀猪刀”相似之处。

因此张爱玲和鲁迅都意在着眼于时代带给他们的磨难,但同时也是时代的浸淫,让她们都有一个配合的特点,就是继续转嫁这种磨难,继续着用一种好像宿命似的循环,使这种恶俗延续下去。她们未曾醒悟,甚至是不愿意醒悟。

这一点才是张爱玲和鲁迅所想要表达的,特定时代下的女性,最为卑微的不是她们未曾被别人当人,而是她们进入了自己的死循环,也不再把自己当人,她们早就抛却了做人的底线,如在世的鬼一样,继续奴役别人。贰、人性中的自私:越是怕失去什么,越盼望占有什么。正如亚里斯多德所说的,引起我们的恐惧与恻隐;事实上,恐惧多于恻隐。

是的,实际上在杨二嫂与曹七巧身上,我们都能看到恐惧的影子。鲁迅笔下的杨二嫂,最终满目疮痍的酿成一个唯利是图的小人,早已把脸面抛在脑后的妇人,不仅可以为了一点蝇头小利去鲁迅家里顺手牵羊,甚至还干开了栽赃移祸之事。在她的眼里早已没有了节气、尊严。

好像时代下的穷是一把复仇之剑,让她拿着既可以去刺比她富的人,也可以去刺不如她的穷人。她早已不在乎什么礼义廉耻,什么情义道德。利益与实惠才是喂饱她最实际的工具。善与恶往往是一对双生的花,也许一转头就会认错。

杨二嫂和曹七巧的恶有什么划分吗?如果一定找出划分那就是恶小、恶大之事。可是《三国志·蜀志·先主传》有句名言:“不以恶小而为之”中说的,就是恶本不分巨细,恶就是恶,只不外水平差别而已。因此人的心一旦变了质,就如同在心底开出来一朵“恶之花”,它恒久浸淫着一小我私家的潜意识,然后用‘色香味触法’种种形态去对别人施恶。

这让我想起了最近谁人广场舞大妈,伸脚去绊倒滑轮滑车的小娃娃这事。许多人看了都对她举行了声讨,声讨她恶人变老了,而我想到的却是出自她下意识的行动。在她眼里早已见不得阻碍她行动的任何人,没有巨细老幼,没有善恶尺度。

她所有的出发点,就是利己主义,她早已被自私自利浸淫了多年。这与她自己心田开出的“恶之花”有关。她对别人的警惕性,恐惧感大于对人的善意与信任。因此一小我私家的行为一定与他的履历有着重大的关系,可是并不是所有人都不能突破自己跨不外的那道鸿沟和壁垒;想要完善自己,充盈自己,一定要眼中有光,心底有爱;谁人时代下杨绛杨先生也出生在一个文化熏陶的家庭,可是岁月却并没有让幸运一直眷顾她,在与钱钟书的婚姻生活中,厄运接连不停的袭击着她,可是在最终失去女儿又失去丈夫的日子里,她自始自终对岁月保持温柔以待,她未曾怪罪于谁,更未曾生出恨意来,她只想活成自己想要成为的样子。

晚年越孤苦越漂亮的杨先生因此一小我私家的精神世界,是与思想上的的富足分不开。像鲁迅与张爱玲笔下的可怜人,她们这种人都是空虚的,除了那点可悲的控制欲,她的生命就如一个金蝉蜕掉的空壳,既懦弱又不堪一击。可怜之人必有可恨之处,我们说那位老人最后自己都不敢站出来致歉,还让她的后代给道了歉。

这就是她人性中看似轻蔑,背后却是她见不得光的生生的恐惧。叁、差别的文风却直指相同的表达,对人性的悲鸣是张爱玲与鲁迅所要通过文字呐喊出来的声音。

①、相同的目的,差别的笔触,造就了差别的写作气势派头,带给了人们差别的赏析视角。张爱玲与鲁迅的文风虽然差别,其实却又有着异曲同工之处,外貌上没有可比性,可是细究起来却有千丝万缕的联系。张爱玲的文章更倾向于资产阶级中的利己主义,注重人性情感方面的深挖、剖析。

大时代下悲伤人物的运气。而鲁迅先生则更注重民族性、家国人民,并多是形貌底层人民的生活,其尖锐的笔触更着墨于抨击时事,与社会上的不公,为人民呐喊!因此小我私家认为,从鲁迅和张爱玲同阶级身世角度来看,鲁迅周树人的艺术体现力,和人文精神更高一筹。

因为他能跳出自己的圈子,成就自己的同时,体贴弱势群体。而张爱玲始终没有走出自己运气的束缚。

如果张爱玲在头条里,一定是情感领域,故事文体。而鲁迅则是文化领域,杂文体。可是最终他俩的目的性一致,就是叫醒人性中被浸淫多年的腐坏与自私,叫醒麻木的知己。

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②、纵观其所有的小说作品,最终都逃不外人性的阴暗与小恶。她的小说击中了人性中的恶与私,洗刷了我们几千年文明以来,学习过的“人之初。性本善。

”经由张爱玲小说的分析,好像时代的特定性炸出了人们心田积压已久的不满,急于通过自私与劣根性把这恶灵释放出来,然后才气与自己的已往息争。1.一小我私家着名到某种水平,就有权利乱说八道。2.公寓是最合理想的逃世地方。

厌倦了多数会的人往往记挂着宁静幽静的乡村,心心念念盼愿着有一天能够告老归田,养蜂种菜,享点清福。殊不知在乡下多买半斤腊肉便引起许多蜚短流长。而在公寓的屋子的最上层,你就是站在窗前易服服也不妨事。3.女人与狗唯一的区别就是:狗不像女人一样被宠坏了。

它们不戴珠宝,而且——谢天谢地——它们不会说话。她用小说的方式,写下一个又一个真真假假的人间事,撕下人性中的虚伪,把藏在华美丽的袍下的虱子跳蚤一并揭破了出来。我们最终要明确作为张爱玲想要表达的是什么?她想要通过她的文字,唤起谁人时代的人对真善美绝不放弃的追求;叫醒人与人之间的信任与爱。

许多人说张爱玲的小说和人生过于阴暗,但其实就张爱玲最后嫁给赖亚的婚姻来看,她一直没有放弃追逐灼烁。肆、如果说张爱玲笔下的女性通过抨击和逆反,形成的反社会人格是恶;那么鲁迅的作品《祝福》中的祥林嫂,却是人性中救赎不来的原罪。《祝福》里的祥林嫂,更是让人哀其不幸,怒其不争,却又恨其不止!通过对祥林嫂灰心不能自拔的人物形象描画,反映出谁人时代的旧中国农村劳动妇女的典型。

祥林嫂的运气无疑是悲伤的,可是更悲伤的是她的精神,她经常神情木讷,萎靡不振,逢人就诉说不幸的人。祥林嫂是旧中国农村劳动妇女的典型形象。她勤劳、善良、质朴、顽强,但在旧社会她不光不能争得一个做人的起码权利,反而成为一个被蹂躏、遭迫害、受藐视而最终甚至于被封建礼教和封建迷信,所吞噬的人物。

祥林嫂值得人同情却不值得可怜,这好像是一个魔咒一样,让时代配景下的祥林嫂乐在其中,不想解脱,受虐成了瘾,麻木的奴性。但恰恰,这样的女性不仅封建时代下有,甚至在我们现在这个生长的时代也不在少数,她们多数乐于把自己饰演成一个悲剧色彩,以博取别人的同情、慰藉,她们絮絮叨叨,浪费时间和履历去找人诉说,却不愿花费时间去提升自我,突破自我;因此鲁迅的笔触,越发精准的瞄准了某些以女性灰心主义为代表的人物形象上,他盼望用自己犀利的语言艺术,来个葵花点穴手,点醒他们,击穿他们。我手里抽的不是烟,是笔。

综上所述因此通过我对他们二人几篇文章的简朴分析,可以明确的看出,鲁迅先生笔下的人物,多是底层阶级中的小人物,具有鲜明民族色彩,时代色彩。他意在于指责谁人时代下某些奴性化的人格。而张爱玲笔下的人物,多是资产阶级破落伍的小资人物。她惯于模糊了民族性,仅仅从大时代配景出发,从人性的角度出发,剖析某一特定时间,特定情况下的人类族群的善恶本真。

因此我说,他们的文学水平,没有可比性,都具有高度的文学价值,带给人差别角度的浏览与认知。可是他们的文学作品所体现出的内在英华。却有着惊人的相似,有着千丝万缕的牵连,因为究其基础,最后都回归到对时代配景下的被扭曲的人性解读上来。

只不外一个意在于突破;一个意在于点醒;张爱玲的小说中的人物,总是想独辟蹊径从恶俗中以牙还牙,以眼还眼的杀出一条反抗的血路来。而鲁迅的小说中的人物,刻意突出皮袍下的谁人“小”字,让人们发自心田的去审视自己最深处的恶。


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通过张爱玲与鲁迅笔下的女性运气对比,影射出人性中的善与恶

婚姻在中国,自古至今充当着大部门女性掩护伞,一个好婚姻是女人的一把好伞,能遮风避雨,能遮阳避荫;只是古代女性运气大多数在家从怙恃,嫁人从良人。因此她们在没有自主选择权的情况下,只能任由家庭来摆布,往往就成了家族利益的牺牲品。鲁迅与张爱玲都曾致力于从中国最具弱势群体的女性运气出发,揭破封建社会的不公,女性职位的卑微、被奴役、被压迫、被动顺从以致被洗脑,并成为新一代奴役的群体,以至于被封建时代折磨至扭曲的,麻木的女性灵魂。...

通过张爱玲与鲁迅笔下的女性运气对比,影射出人性中的善与恶

婚姻在中国,自古至今充当着大部门女性掩护伞,一个好婚姻是女人的一把好伞,能遮风避雨,能遮阳避荫;只是古代女性运气大多数在家从怙恃,嫁人从良人。因此她们在没有自主选择权的情况下,只能任由家庭来摆布,往往就成了家族利益的牺牲品。鲁迅与张爱玲都曾致力于从中国最具弱势群体的女性运气出发,揭破封建社会的不公,女性职位的卑微、被奴役、被压迫、被动顺从以致被洗脑,并成为新一代奴役的群体,以至于被封建时代折磨至扭曲的,麻木的女性灵魂。...

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